水陆法会的缘起

水陆法会缘起

来自丹霞山别传寺网站

水陆法会，略称水陆会，又称水陆道场，悲济会等，全称是「法界圣凡水陆普度大斋胜会」，是中国佛教经忏法事中最隆重的一种。这种法事是由梁武帝的《六道慈忏》（《即梁皇忏》）和唐代密教冥道无遮大斋相结合发展起来的。“水陆”之名，始见于宋遵式（９６４—１０３２）的《施食正名》，谓系“取诸仙致食于流水，鬼致食于净地”（见《金园集》卷四）。

宋宗鉴《释门正统》卷四说：“所谓水陆者，因梁武帝梦一神僧告曰：‘六道四生，受苦无量，何不作水陆（大斋）普济群灵？’帝因誌公之劝，搜寻贝叶，早夜披览；及详阿难遇面然鬼王建立平等斛食之意，用制仪文，遂于润州（今镇江）金山寺修设。帝躬临地席，命僧祐禅师宣文。”七年代或说在天监七年（５０８、据《事物纪原》，或说在天监四年５０５，据《佛祖统纪》等）。经过周、隋各代，其传渐衰。至唐咸亨中（６７０—６７３）西京法海寺道英从吴僧义济得其仪文，遂再兴法会于山北寺（《释氏稽古略》卷三）。宋苏轼重述《水陆法像赞》，后谓之《眉山水陆》。熙宁中（１０６８—１０７７），东川杨锷祖述旧规，又制仪文三卷（佚失），行于蜀中，最为近古。江淮京浙，所用像设一百二十位者，是后人踵事增华，以崇其法。

宋元丰七、八年间（１０８４—１０８５），佛印（了元）住金山时，有海贾到寺设水陆法会，了元亲自主持，大为壮观，遂以“金山水陆”驰名。绍圣三年（１０９６），宗赜删补详定诸家所集，完成《水陆仪文》四卷，普劝四众，依法崇修。今其文亦不传，仅可从其所撰《水陆缘起》一文，得知其内容一斑（见《施食通览》）。

南宋乾道九年（１１７３），四明人史浩尝过镇江金山寺，慕水陆斋法之盛，乃施田百亩，于四明东湖月波山专建四时水陆，以为报四恩之举；且亲制疏辞，撰集仪文。孝宗闻之，特给以“水陆无碍道场”寺额。月波山附近有尊教寺，师徒道俗三千人，施财置田，一遵月波山四时普度之法。众更力请志磐续成《水陆新仪》六卷，推广斋法。并劝十方伽蓝，视此为法，大兴普度之道（《佛祖统纪》卷三十三）。

水陆法会自宋代流行以后，很快地普及于全国，特别成为战争以后朝野常行的一种超度法会。宗赜《水陆缘起》说：“今之供一佛、斋一僧，尚有无限功德，何况普通供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，亦乃恩沾九族。……所以江淮两浙、川广、福建，水陆佛事，今古盛行。或保庆平安而不设水陆，则人以为不善。追资尊长而不设水陆，则人以为不孝。济拔卑幼而不设水陆，则人以为不慈。由是富者独力营办，贫者共财修设。”这是后世所谓“独姓水陆”与“众姓水陆”的渊源。

宋代以后，著名的水陆法会见于记载者，如宋元祐八年（１０９３）苏轼为亡妻王氏设水陆道场（《东其后集》卷十九）。绍兴二十一年（１１５１）慈宁太后施钱为真歇清了于杭州崇先显孝寺修建水陆法会（正觉《真歇了禅师塔铭》）。同时王机宜为亡弟留守枢密兴建水陆佛事于蒋山太平兴国寺，应庵昙华（１１０３—１１６３）曾为升座说法（《应庵昙华禅师语录》卷五）。

元代延祐三年（１３１６），朝廷设水陆大会于金山寺，命江南教、禅、律三宗诸师说法，参加僧众一千五百人，径山元叟行端有《朝廷金山作水陆升座》法语（行悦《列祖提纲录》卷十六）。至治二年（１３２２）所修水陆法会，规模尤大。正印《金山大会归上堂》：“金山大会，诚非小缘。山僧得与四十一人善知识，一千五百比丘僧，同入如来大光明藏，各说不二法门，共扬第一义谛。”（《月江正印禅师语录》卷上；又有《朝廷金山寺建水陆会升座》法语，见《列祖提纲录》卷十六）此外大都（今北京）吴天寺、五台山、杭州上天竺寺等南北各地，亦都曾举行盛大水陆法会。又元代四川华严学者痴庵祖觉住眉州中岩寺，尝修《水陆斋仪》行世（《大明高僧传》卷一），其时流行于四川可知。

明初洪武元年至五年（１３６８—１３７２），相继于南京蒋山设广荐法会，即水陆法会。其中以洪武五年（１３７２）正月所修法会之规模为最大。前后法会均请四方名德与会。如楚石梵琦、季潭宗泐、来复见心、东溟慧日、梦堂昙噩等，均曾应邀赴会说法，参加僧众常达千人。太祖曾命宗泐作《赞佛乐章》八曲，使太常奏曲歌舞；太祖与群臣均赴会礼佛。法会仪式，具见于宋濂《蒋山寺广荐佛会记》。以上是历代水陆法会举行的概况。

关于水陆道场的仪式，从现存十三世纪时日僧承澄（１２０５—１２８２）所辑《阿娑缚抄》卷一百六十六中的《冥道供》一文看（冥道即水陆的异名），其坛场布置、形象配列、法器供物及法事进行等仪式，与今《水陆仪轨》大致相同。宗赜尝谓杨锷祖述旧观，撰《水陆仪》三卷行于蜀中，颇存古法，可能即是采取密教冥道仪轨而写成的。杨锷《水陆仪》原本已失，但据《施食通览》所引有《初入道场叙建水陆意》，宣白召请上堂八位圣众，宣白召请下堂八位圣凡等。稍后，苏轼《水陆法象赞序》中说：水陆道场随世增广，唯蜀人颇存古法，像设犹有典型。“虔召请于三时，分上下八位”云云（《东其后集》卷十九）。其中上堂八位与下堂八位的名称与《水陆仪》一致，可知二者前后有关系。宗赜撰《水陆缘起》，则叙述更详。他说水陆供养的对象分上中下，上则供养法界诸佛、诸位菩萨、缘觉、声闻、明王、八部、婆罗门仙。次则供养梵王帝释二十八天、尽空宿曜一切尊神。下则供养五岳河海大地龙神、往古人伦、阿修罗众、冥官眷属、地狱众生、幽魂滞魄、无主无依诸鬼神众、法界旁生。六道中有四圣六凡，普通供养。……未发菩提心者，因此水陆胜会，发菩提心。未脱苦轮者，因此得不退转。未成佛道者，因此水陆胜会，得成佛道。

明代江浙之间，有北水陆和南水陆之分。四明所行的南宋志磐续成的《水陆新仪》为南水陆。而金山旧仪，则称为北水陆。明末袾宏不从北而从南，即依志磐《新仪》，稍事改削，行于杭州（智旭《水陆大斋疏》见《灵峰宗论》卷七之四）。

清仪润依袾宏之意，详述水陆法会作法规则，撰成《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷，成为现行水陆法会仪式的手册。其后咫观更就袾宏《水陆仪轨》详细增补论述，成《法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》九卷，略称《鸡园水陆通论》；此外又撰《水陆道场法轮宝忏》十卷。皆为现行水陆法会之所取则。其法事内容，在七昼夜之间，主要为结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、请下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等。上堂三宝十位圣贤，奉请于午前；下堂圣凡十位神灵，召请于初夜（《水陆仪轨》卷二）。此仪式中的上下堂十位，即依旧制上下堂八位增订而成（《普说水陆缘起》见《水陆仪轨》卷二）。其上堂十位是：十方常住一切诸佛、十方常住一切尊法、十方常住诸菩萨僧等。下堂十位是：十方法界四空四禅六欲诸天天曹圣众、五岳四渎福德诸神等。

至于现行水陆法会坛场的布置、念诵经典及其人数，牌轴的规定和进行的程序等，依《鸡园水陆通论》等所说，法会坛场分为内坛和外坛。法事以内坛为主，像设布置香花供养，力求庄严。正中悬挂毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛三像，下置供桌，罗列香花灯烛果烛供物。其前安置长方台四只成四方形，台上分置铜磐、斗鼓、铙钹、手铃及仪轨等，为主法、正表、副表、斋主四人所用。四围绕以布幕，将内坛分成三间。两侧分挂上堂、下堂各十位水陆画像。画像之下列插牌竿，详记每位圣凡名称。牌上皆画宝盖，下画莲花，中用黄纸；下堂则用红纸以为区别。

外坛有六个坛场：大坛二十四人，专门礼拜《梁皇宝忏》。诸经坛七人，讽诵诸经。《法华》坛七人，专诵《妙法莲花经》。净土坛七人，称念阿弥陀佛名号。《华严》坛二人，静阅《大方广佛华严经》。瑜伽坛，亦称施食坛，为夜间施放焰口之用，人数由各坛临时调用。此外监坛一人，共计四十八人。

内外坛法事一般为七日（内坛亦有五日者，则自第三日起）。其进行程序：第一日三更，外坛洒净，四更内坛结界，五更遣使建旛（旛上书“修建法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝旛”，高悬于大雄宝殿左前方的刹竿上）。第二日四更，请上堂，五更奉浴。第三日四更供上堂，五更请赦。午刻斋僧。第四日三更，请下堂，四更奉浴，五更说戒。第五日四更，诵《信心铭》，五更供下堂，午刻斋僧。第六日四更，主法亲祝上下堂，午前放生。第七日五更，普供上下堂，午刻斋僧，未时迎上下堂至外坛，申时送圣，水陆法会即告圆满。

法会期间，自第一夜起，每夜于瑜伽坛各放焰口一台，至第六夜则放五方焰口，内坛水陆法师及诸坛僧众均参与法事，为水陆法会仪式的顶点，以后即从事结束

水陆法会有关名词问答

一、水陆法会的由来？

水陆法会缘起于梁武帝夜梦异僧告之「六道四生，受苦无量，惟启建水陆无遮大法会拔济之，始能脱苦」。因此最早的水陆法会是由朝廷发起启建，时至今日，由一般信徒共同发起，集资修设，称为「众姓水陆」。

二、水陆法会的意义？

水陆法会是中国佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会，略称悲斋会、水陆会、水陆道场，全称是「法界圣凡水陆普度大斋胜会」。

逐句分解开来，即：

法界：指诸佛与众生本性平等，理常一致，通称法界。

圣凡：指十法界的四圣六凡。四圣－佛、菩萨、缘觉、声闻；六凡－天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱。

水陆：指众生受报居住之处，分为水陆空三界。但因水中、陆中的众生受苦较重；天空中的众生，如欲界天、色界天，受乐较多，因此普济着重水陆二处，故名水陆。

普度：对六道众生悉皆度化，使令解脱。

大斋：指不限制的普施饮食。

胜会：除了施食以外，又有诵经持咒的法施，可令受苦众生心开意解，得法水滋润，故名胜会。

三、水陆法会的特殊

启建一堂水陆法会，需七昼夜才能功德圆满。分内坛、外坛等坛口，外坛依道场场地大小可分大坛、诸经坛、法华坛、净土坛、楞严坛、华严坛等，每坛同等重要，整体的佛事，总名为水陆法会。

四、水陆法会佛事，共设几处坛场？

内坛：礼拜集十二部大藏经之精华而成的水陆仪轨，为所有忏悔超度法门之王，大集胜因以济冥阳两利，解脱功德不可思量。

梁皇大坛：礼拜梁皇宝忏二十四部七永日，并依仪轨施放瑜珈焰口、斋天、放生、普佛，超度功德广大无边。

华严坛：恭诵大方广佛华严经一部，阐扬佛世界的伟大，圆满成佛因，成就佛果。

楞严坛：恭诵大佛顶首楞严经二十四部，为解脱首楞严三昧法门，能就圆满佛道，不遭魔业，成就菩提圣果。

法华坛：恭诵大乘妙法莲华经二十四部，行大悲愿，得大加持。

诸经坛：恭诵佛说无量寿经、观无量寿经，大乘金光明经、大方广圆觉经各二十四部，阐述各种解脱法门，除一切横逆不顺与业障。

药师坛：恭诵药师如来本愿功德经、金刚般若波罗蜜经各一百二十部，梵网经二十四部，为消灾灭罪，祈求身体健康、病痛消除之良方。祛灾延寿、祈求平安。

净土坛：祈求自身、亲人命终及亡灵往生净土。

五、水陆法会需要讽诵那些经咒？

１．大方广佛华严经一部。

２．大佛顶首楞严经二十四部。

３．妙法莲华经二十四部。

４．金光明经二十四部。

５．大方广圆觉经二十四部。

６．佛说无量寿经二十四部。

７．观无量寿佛经二十四部。

８．金刚经一百二十卷。

９．药师如来本愿功德经一百二十卷。

１０．梵网菩萨戒经四十八卷。

１１．地藏菩萨本愿经二部。

又礼拜梁皇宝忏二十四部。

慈悲大忏悔二部，又称扬阿弥陀佛经咒七永日。又设放瑜伽焰口施食等。

六、参加水陆法会对生者有何利益？对往者有何利益？

一、生者利益：

因以饮食上供诸佛菩萨及一切贤圣，下施法界一切有情，功德定不可思议，无量无边。所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。布施饮食经说：可得长寿、健壮、庄严、名利、辩才等。祖师说：今之供一佛，斋一僧，尚有无限功德，何况普同供养十方三宝，六道万灵，岂止自利一身，亦乃思沾九族。

二、亡者利益：

1.如未发菩提心者，因此水陆胜会发大菩提心。

2.如未脱苦轮者，因此得不退转。

3.未成佛道者，因此胜会得成佛道。

七、内坛、外坛有何差别？内坛功德大？还是外坛功德大？

一、水陆法会虽分七个坛场，其实是一堂整体的佛事，同等重要，缺其一就不能名之水陆法会。

二、每日总回向宣读文疏，昭告十方法界，将每日所诵经典功德回向，因此水陆法会是不分内外坛的，斋主们随已发心，共成就此一法会，就是最大功德。

三、诵经功德贵在自己的发心虔诚，发心愈大，虔诚愈深，则功德广大愈是不可限量。

四、佛光山所举办的水陆法会，就是让所有信徒参与胜会，同沾水陆功德利益，使十方信众利益均沾。

五、然而若论法事内容，重点则在内坛。

六、可以说内坛佛事主要与四圣六凡交流，是整个水陆法会的心脏。

七、由于内坛佛事繁重，加上主法者要承担整个法会的因果，必须专心观，因此内坛必须结界。

八、为防外人闯入坛场，故由部份功德主，代表所有功德主参加礼拜佛事。

八、内坛程序之意义

1)启坛结界：道场开启，众圣将临，当须内外洁净，行止有禁。

2)发符悬旛：昭告人天。

3)奉请上堂：已经诚心启告三宝诸天，应当可请降临坛场。

4)奉供上堂：即荷光临，理应精洁香花菓品，如法供养。

5)奉表告赦：既蒙列圣，垂慈摄受，敬田已植，更应悲愍，六道群灵，故告达司事天事，释放拘禁。

6)召请下堂：既经赦放，则众苦皆离，胜会可赴。

7)说幽冥戒：为洗其宿愆，净其业识，方可为受济之基。

8)奉供下堂：业识既净，可以入坛列座，安享法味。

9）念佛得度：法味资神，慧惟斯发，六道群灵，欢欣交畅，胜会将圆，胜缘难遇，急当趁此出离苦海，永不沉没，故以念佛永生净生。

10）恭送诸圣：佛事功德圆满，奉请诸圣贤，理应恭送，令各回本位。

九、为何要洒净结界

一、洒净的意义－道场内外、上下、四方，随净水所到皆成结界，承此净水功力。

道场的香花、饮食、一切供事，皆生出无量之庄严。

作法事沙门及大众，一一根尘清净。

修斋施主，一一身心完整。

界外往来之人，身衣不洁，饮噉荤辛，或故意或无心入此坛内，承此咒力，净水力，皆化为清净。

道场上下四方，广博严净，如诸佛剎可启建法会。

二、结界的意义－道场开启后，诸佛菩萨，光临道场，为防闲杂人出入坛场，污犯净戒，所以必须结界。

十、何谓送圣?送到何处?

1)佛事功德圆满，奉请来的四圣六凡，理应恭送各回本位。

2)六凡辟灵众生同生西方净土，永断生死苦厄。

十一、水陆法会时，佛事均挂有一旛，书写那些字？挂在何处？为何白天升旛？晚上换九连灯？

1)上书写「修建法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝旛」。

2)悬挂在大雄宝殿左前方的剎竿上，或较高的位置。

3)白天要升旛是要让几十里路的法界众生，均能一目了然。

4)夜间换灯是在黑暗中使远路的无祀孤魂野鬼均能赶来参与法会，供沾法益。

十二、为何要授幽冥戒?

为六道众生洗涤前愆，净其业识，使其有受济度的基础。